遁甲思維——“格物致知”的真相

      “格物致知”，表面的意思是：“推究事物的原理，從而獲得知識(shí)”，看似簡(jiǎn)單，卻被稱為儒學(xué)史上的千古之謎?！洞髮W(xué)》中論述其為修身、齊家、治國(guó)、平天下的前提?？墒沁@一前提，在《大學(xué)》中并沒(méi)進(jìn)一步解釋。以至于后人對(duì)這四個(gè)字萬(wàn)般苦惱：連“格物致知”這個(gè)前提都不清楚，還怎么保證修齊治平？歷代學(xué)者對(duì)此四字闡述了各自的見解，但其真義至今仍無(wú)定論。
那么到底什么才是“格物致知”？
     這四個(gè)字原本沒(méi)那么復(fù)雜，“格”的原本含義，就是陰盤遁甲的九宮格！其實(shí)遠(yuǎn)古時(shí)期的人很實(shí)在，他們定下一個(gè)目標(biāo)后，以目標(biāo)為“物”，再起遁甲局來(lái)“格”這個(gè)“物”，之后解讀遁甲局，得知吉兇禍福，便是所謂的“格物致知”！

“格物致知”，即用遁甲對(duì)事物進(jìn)行探究，明了事物的發(fā)展，并為實(shí)現(xiàn)修齊治平打下基礎(chǔ)。奈何自古遁甲之術(shù)不外傳，《大學(xué)》只記載了這一套做事的框架，卻沒(méi)有進(jìn)一步的論述，后世無(wú)數(shù)儒生的各種探究嘗試，大部分也都不了了之。

      王陽(yáng)明早年讀了朱熹的理學(xué)，知道成為圣人的條件是“格物致知”，便去格了七天七夜的竹子，竹子之理沒(méi)格出來(lái)，自己卻病倒了。顯然，“格物”不是隨意“格”的，而是要用遁甲的九宮格。

      為什么遁甲中的九宮格能夠格物？

之所以能格物，因其來(lái)源于洛書，內(nèi)含天地造化，包羅萬(wàn)有。九宮也是一個(gè)太極，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。通過(guò)遁甲的模式，將九宮套在某一事物上，便可得知該物的機(jī)理、特性、破缺甚至是發(fā)展軌跡。

一物原來(lái)有一身，一身還有一乾坤。九宮是方的嗎？其實(shí)，九宮本沒(méi)有形狀，我們要格什么，它就變成什么。我們要格茶杯，整個(gè)九宮都是茶杯；我們要格一個(gè)人，整個(gè)九宮都是這個(gè)人。

說(shuō)到底，“格物致知”并不是在格外在之物。師父告訴我們，遁甲就是一面照心的鏡子。你認(rèn)為是在用遁甲格外物，實(shí)則格的是自己內(nèi)心。心中有什么，遁甲局中才能讀出什么。

      王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道，對(duì)《大學(xué)》有了新的領(lǐng)悟，感慨：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也！”《大學(xué)》中，“格物致知”之后，便是“誠(chéng)意正心”。遁甲格出事物的不足、內(nèi)心的破缺，下一步便是修補(bǔ)心中的不足和破缺。之后再用遁甲進(jìn)行新一輪的格物致知、誠(chéng)意正心，不斷重復(fù)向內(nèi)求，提升自我。
      了解“格物致知”的真義，可助我們過(guò)上更完滿的人生。正如我?guī)煾竿貘P麟教授所說(shuō)：格物致知事，正心修其身；和諧萬(wàn)般苦，五福喜臨門！