質(zhì)疑楊振寧先生

    剛剛在北京結(jié)束的2004文化高峰論壇上，著名華裔物理學(xué)家諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧先生向《易經(jīng)》“開火”。稱“易經(jīng)影響了中華文化的思維方式”，“這個(gè)影響是近代科學(xué)沒有在中國萌芽的重要原因之一”。媒體以《楊振寧指阻礙科學(xué)啟蒙》為題報(bào)道。近日，國內(nèi)易學(xué)研究權(quán)威學(xué)者談了對這一事件的看法。

楊振寧先生在演講中說道：易經(jīng)影響中華文化的思維方式，所以這個(gè)影響是近代科學(xué)沒有在中國萌芽的重要原因之一。“很多人曾討論過近代科學(xué)為何沒在中國萌生，我覺得和《易經(jīng)》有很大關(guān)系。”

著名的易學(xué)專家山東大學(xué)哲學(xué)系劉大鈞教授認(rèn)為，楊先生的演講“有很多常識性錯(cuò)誤”。比如，楊先生說周易只有歸納，而沒有推演?？墒潜娝苤芤资亲钤绲囊徊克阖缘臅?，算卦的方法就是靠推演，舉一反三，怎么能說沒有推演呢?另外，周易是一本“普世之書”。從這個(gè)角度，也是一種廣義的“推演”。

另外一個(gè)目前屬于國內(nèi)易學(xué)界泰斗級的人物(該人士不愿意透露姓名)認(rèn)為，楊振寧的演講涉及對中國傳統(tǒng)文化的思考，出發(fā)點(diǎn)令人欣賞，但是其中牽扯到易經(jīng)的有些地方的確值得商榷。比如楊振寧說易經(jīng)是漢語成為單音語言的原因之一。但是在周之前的甲骨象形文字就有單音字出現(xiàn)。

其實(shí)對中國近代科學(xué)的反思從李約瑟就已經(jīng)開始。楊振寧先生的觀點(diǎn)基本是李約瑟的一個(gè)延續(xù)。究竟是不是易經(jīng)阻礙了中國近代科學(xué)的啟蒙與進(jìn)步?該人士認(rèn)為，評價(jià)中國近代科學(xué)，不能脫離社會(huì)歷史條件。比如西方文藝科學(xué)的發(fā)展是工業(yè)革命的產(chǎn)物，是適應(yīng)了社會(huì)需要的產(chǎn)物。

另外，楊先生說易經(jīng)沒有演繹法，所以導(dǎo)致科學(xué)裹足不前。但是一個(gè)很好的例子是，古希臘時(shí)期就有一大堆演繹法，比如演繹邏輯和形式邏輯。但是為什么也沒有產(chǎn)生牛頓呢?他并不否認(rèn)中國近代科學(xué)精神的缺失，但是把原因歸結(jié)于易經(jīng)，“顯然有失公允”，容易誤導(dǎo)對于古代哲學(xué)的認(rèn)知。他認(rèn)為，天人合一思想，在中國已經(jīng)有很長歷史，認(rèn)為天與人是同一性的，人首先是個(gè)自然物。而西方哲學(xué)的觀點(diǎn)，講究主客觀，西方傳統(tǒng)，近代科學(xué)，講究人和自然是對抗的，這涉及東西方思維的差別。況且，“只有思維方式還不夠，關(guān)鍵是社會(huì)條件”。歐洲近代的科技之路不是唯一的發(fā)展向度。

另一位周易學(xué)者，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的蕭漢明教授介紹說，十六世紀(jì)以前，中國在技術(shù)與科學(xué)方面的發(fā)展一直遠(yuǎn)較歐洲卓有成效，然而近代科學(xué)為什么首先出現(xiàn)在伽利略時(shí)代的西方，而不是在中國?這其實(shí)就是著名的“李約瑟難題”。20世紀(jì)80年代以來，中國學(xué)界對這個(gè)問題萌生過濃厚的興趣。

由于楊先生特別注意到《周易》在中國傳統(tǒng)文化中的突出地位與影響，又由于楊先生以歐洲近代科學(xué)的發(fā)展向度為唯一尺度，所以楊先生得出一個(gè)結(jié)論：《周易》沒有推演法，因而阻礙了中國科學(xué)走向近代。如果就歷史事實(shí)而言，中國在近代不僅沒有出現(xiàn)像歐洲那樣的科學(xué)，也沒有走出中國自身的近代科學(xué)道路。這個(gè)歷史事實(shí)，是否一定要?dú)w咎于中國傳統(tǒng)的思維方式?

楊先生認(rèn)為中國有一個(gè)傳統(tǒng)觀念，就是把技術(shù)當(dāng)作“奇技淫巧”，這個(gè)觀念的確在歷史上出現(xiàn)是否一直占據(jù)主導(dǎo)地位?其中特別值得一議的是，《周易》是否對科技采取拒斥的態(tài)度?蕭漢明教授認(rèn)為，如果考察一下公元前四百年前后問世的世界性名著，那么有哪一本書曾經(jīng)明確無誤地宣稱過它對科技具有促進(jìn)作用呢?回答恐怕只有《周易》。

在《周易·系辭傳》說：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”將“制器尚象”列入圣人使用《周易》四個(gè)方面中的一個(gè)方面，說明《系辭傳》作者十分看重易象對制器的作用。依據(jù)作者所舉之例，諸如耒耜、舟楫、服牛乘馬、臼杵、棺槨、書契等古代發(fā)明，都與易象有密切關(guān)系。

蕭教授介紹，《周易》的確不具備歐幾里德《幾何原理》的思維路向，它所重視的是取類比象的分類法與易象的模擬功能。

以取類比象而言，李時(shí)珍的《本草綱目》，將1892種藥物按無機(jī)界的水、火、土、金石，植物界的草、谷、菜、果、木、服器，動(dòng)物界的蟲、鱗、介、禽、獸，最后到人，共十六部六十類，其先后次序包含著由低向高的進(jìn)化程序。達(dá)爾文稱此書為“1596年出版的中國百科全書”，從這個(gè)意義上說，李時(shí)珍的分類法比林奈的分類法還要高明，因此《本草綱目》可以看作是中國科技剛剛踏入近代科技門檻的代表作。如果中國科技在近代不是由于封建專制體制的制約，《周易》的思維方式將會(huì)促使中國科技走出自己的近代之路。

再從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)看，當(dāng)西方醫(yī)學(xué)傳入中國之后，西醫(yī)的解剖生理學(xué)迅速被傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)汲取，但傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說至今還受到西方的排斥。這是由東方與西方兩種不同思維所決定的必然的歷史現(xiàn)象。

楊先生說：“近代科學(xué)一個(gè)特點(diǎn)就是要擺脫掉天人合一這個(gè)觀念，承認(rèn)人世間有人世間的規(guī)律，有人世間復(fù)雜的現(xiàn)象，自然有自然界的復(fù)雜現(xiàn)象，這兩個(gè)是兩回事，不要把它合在一起。”蕭教授認(rèn)為，楊先生此說抓住了西方近代科學(xué)的本質(zhì)特征。中國人講天人合一，所以中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)注重四季氣候變遷對人體健康的影響。從這個(gè)基點(diǎn)出發(fā)，如果中國醫(yī)學(xué)有自身的獨(dú)立的近代進(jìn)程，那么它也決不會(huì)拋棄由此得出的一切相關(guān)結(jié)論。由此可見，如果中國有自己的近代科技之路，那么它決不會(huì)出現(xiàn)與西方完全雷同的發(fā)展向度。